中枢提示：瑜伽，大师都明白是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又根源于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的笑趣。轭是驾于牛马颈上的一种用具，用以联贯车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寄义：接连、连络、维系、归一瑜伽、化一、统一之意，另有“融洽、联合”的旨趣。

　　瑜伽，大师都明白是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又根源于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的笑趣。轭是驾于牛马颈上的一种用具，用以联贯车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寄义：接连、连络、维系、归一、化一、统一之意，另有“融洽、联合”的旨趣。

　　兴味的是，曾有说话学家将“yoga”与英文中似乎发音的“Yoke”一词斗劲，竟发掘此词的寄义也恰是“轭”，其拉丁文字源也有“联贯”、“维系”之意。

　　“yoga”译成中文为“瑜伽”。瑜伽也称“瑜珈”，瑜珈的汉语拼音是“yu jian”。正在中文《辞海》中，取的是“瑜伽”一词。从字面上看，“珈”与“伽”是有区其它，“珈”只一个读音“jia” ；而“伽”，国语发音有“jia”与“qie”二种，与瑜伽连用时一般用前音；而正在佛典中，又多用第二种发音，如“伽蓝”、“楞伽经”、“瑜伽师地论”中的伽字发音。字义上看，“珈”字义为妇人头上的首饰；而“伽”字无独立旨趣星空体育瑜伽的实质与内在，多用于翻译用词。

　　“yoga”译成“瑜伽”，是音译，当然也就不行从纯正从中文字面上去明白“yoga”正本的寄义。而正在佛典中，也曾蓄志译的，旧译作“相应”，这与上面所说的梵文原义比照，虽说有相通投合之处，但彰着又有不贴切、不无缺之处，于是，自唐代玄奘法师首先，就通用音译“瑜伽”。正在唐玄奘翻译的《瑜伽师地论》中，“瑜伽”一词也是取“相应”的旨趣，这种相应，总结起来大致有五个方面——与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。 与境相应是心情一如，透过尘境而认知事物的本体实相；与行相应是说通过禅定修习，获得定慧等持、观行相似；与理相应是指行法与理谛融会领会，理由无碍；与果相应是行者与所证道果联合，实现修证的无上主意；与机相应则是指果圆回向、广度他人、随缘应机便宜多生。

　　有良多人，试图对“瑜伽”的界说作一句话的归纳。有说瑜伽是“天人合一”；有说瑜伽是“身与心、人与天然的融洽联合”；也有说瑜伽是一种修身养性的功法，另有中国粹者依据意译“相应”，而归纳瑜伽是“驾驭己方身心令与某种东西相应（相契合、相相似）”。印度闻名瑜伽学者阿罗频多则将瑜伽界说为“一种趋势自我完好的有层次的勤苦，其形式是通过展现其存正在的潜力和局部与宇宙、正在宇宙中展现出来的超越性存正在（咱们可能看到一面）的合一”。中国粹者徐梵澄将瑜伽界说为“契合至真之道”……凡此各种，大略都是从“yoga”一词本意中的“联贯”、“维系”的寄义引伸而来。

　　而被古今瑜伽学人奉为瑜伽底子典藉之一的印度《瑜伽经》，则对瑜伽的界说有另一番描绘。《瑜伽经》的开篇，用了一句梵语规语 “Yoga Cittavrtti Nirodha ”来阐明何谓瑜伽。这句表述中，含有有四个词：Yoga——瑜伽、Citta——认识、Vrtti——各式心情及目标、Nitrodha——驾驭。倘使用汉文的语法民俗将其连贯起来，可能云云表述：瑜伽是对认识、心情及目标的驾驭。也有云云翻译的：瑜伽是心思的干休（奥修）。目前通用的表述则为：瑜伽是驾驭认识的变动。

　　瑜伽是驾驭认识的变动——《瑜伽经》中对瑜伽的这番界说，彰着注重于瑜伽修习满认识层面的勾当，这与当今瑜伽行业特重形体、俨然等同于美体塑身操的近况，是不相契合的。

　　真相上，从与原始瑜伽爆发的缘起与主意来看，瑜伽切实不是纯正的形体健身运动，而是具备了修身养性、入定、觉醒，以至于抵达个人认识（私人）与宇宙本体（大我）相契合的主意高度。而杀青这些主意的开始与流程，都存身于对“认识变动”的驾驭；而形体举动，只不是实现这些流程的辅帮与鼓舞云尔。

　　瑜伽从最初的认识驾驭，使认识的变动按特定的轨则如螺旋般层层升进，直至觉醒与解脱，这是一个由阶段性主意叠成的又直指总主意的流程，而这一流程又不是一次性实现的，内含诸多分别层面的阶段性主意 。也即是说，“驾驭认识的变动”有总主意，又有良多层面的分级主意，这些分级主意，构成了一个无缺的顺次——这即是瑜伽的流程。

　　瑜伽的总体主意，《瑜伽经》中将其概为让“知觉者还其正本脸蛋”。这种说法颇似中国禅宗所参的“正本脸蛋”、“当地得意”、“佛性”。这是个底子的、也是最高的主意。而一般，瑜伽修习者星空体育，只将着眼点放正在认识的变动与驾驭上，或者放正在阶段性的主意成果上，譬喻三摩地。

　　第一是持戒：或称禁造，包含了非暴力、不扯谎、不偷盗、不纵欲、不打算五条。这五条禁造与释教居士“五戒”（禁杀、不诳语、不偷盗、不邪淫、不贪）根本相似，宛若带有必然的宗教禁戒特点。而真相上，这通盘都是修身养性的须要，也是净化精神、束缚身心以实习瑜伽修证的须要。以是，看待一个真正的瑜伽行者，这些禁戒是极度主要的，正如《瑜伽经》所夸大的“无论何时、何地、正在甚么情状，属于甚么阶层，这都是不行打垮的誓言。”

　　第二是精进：或称劝造，包含表里清白、知足、对身体及感官的驾驭、读诵经典、对宇宙本体（自正在之神”的祈念五类。这些可能说是瑜伽实修的前行与底子。与上述“持戒”比拟较，持戒是藉表正在的束缚来净化精神；而精进则是对心性的自我表率。

　　第三是调身：要紧是指，当然也不排斥通盘能令身体安适的形体。总的央浼，如《瑜伽经》中所云“状貌必需坚韧惬意”，以便“驾驭担心，对无穷作冥念”。个中的跏趺坐（莲花坐）法，是一般的状貌。

　　第四是调息：《瑜伽经》云：“驾驭吸气和呼气便是调息。” 通过调息，便可倡始心里的灼烁，“云云心灵便适协作冥念”。可见，调息是为冥念作企图的。

　　第五是摄心：又称造感，即是对对心灵、知觉、感观作归纳驾驭，使“心灵离开了知觉，而知觉亦不与感官夹杂起来，谨慎力便与己方合一”，从而“达至对感官的最高驾驭”。

　　第六是凝思：又称凝念，即是将认识聚会于一物或一特定境象之上，如脐、鼻尖、或天然场景物象之上。凝念与摄心的区别之处，正在于摄心是让狼藉的心收摄，让心灵离于自正在狼藉的知觉、让知觉挣脱感官的管造一束厄；而凝思则是将收收摄的心识再趋于某一缘。应当说瑜伽冥念，要紧即是摄心与凝思的流程，冥念以调息为底子、以入定为主意。

　　第七是入定：《瑜伽经》中云“入定是周流不绝的知觉”，即是说意念以凝思时所指向的主意为对象，延续不绝、目不斜视地去知觉它。入定与凝思的区别正在于：凝思是一个令认识趋势某一对象的流程；而静虑是心系于這一对象不离不昧，心地灵明、心不过驰。印度释教称这种处境叫“禅那”，汉文意译“静虑”。用語則是稱之為禪那。

　　第八是三摩地：又称三昧，《瑜伽经》中界说为“惟有冥念的对象存正在，对自己的知觉没落”。也即是说，行者的“自我”认识没落，认识完整倾泻于概念对象，抵达心情一如的状况。

　　这八个流程或层，没直接列出“冥念”的观念，而真相上，冥念贯穿了从摄心到三摩地的各个流程。正在这几个分其它层面上，都有冥念的因素存正在，只不表层面分别、深度分别，级别分别。正在《瑜伽经》中，也阐领会瑜伽冥念是有分别品种、分别层面的，大类有“有种子冥念”与“无种子冥念”，而最高的冥念是“由真我与宇宙连合而爆发道理、明辨、喜笑的知觉”，这彰着也即是三摩地的长远与升华。

　　一是身心禁戒（表正在禁戒与内正在禁戒）；二是调身（）；三是调息；四是调心（冥念）；五是禅定解脱。

　　无缺的瑜伽体例，便是由禁戒到禅定解脱的无缺流程。特重形式，或特重冥念，城市影响瑜伽修学的归纳劳绩，影响的瑜伽最高主意的实现。

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